Dans tout le Languedoc protestant, l'impression produite par le martyre de Pierre Durand fut profonde. Mais le zèle des religionnaires ne se ralentit pas. Des lettres admirables parvenaient à la veuve du ministre, et à Court : « Les assemblées n'ont pas diminué, pouvait dire celui-ci en les résumant toutes, et la mort de M. Durand a enflammé le zèle. » Un synode se tint en Vivarais le 21 mai, moins d'un mois après l'exécution. Il fut présidé par Lassagne, déjà rentré de Suisse où il s'était enfui après la capture de son collègue aux parents desquels il donna sans doute maints détails sur la catastrophe. On se préoccupa de réunir pour l'exilée de Lausanne les sommes qui restaient dues à son compagnon au moment de l'arrestation : le total s'en élevait à 606 livres, près de 15.000 fr. de notre monnaie, et correspondait à un arriéré de plusieurs années ! Mais l'hommage rendu au zèle du héros doit être reproduit :

« Ayant considéré le malheur de nos Eglises et fait réflexion sur la perte irréparable qu'elles viennent de faire en la personne de feu notre très cher et bien-aimé frère, M. Durand, qui les a servies avec beaucoup d'édification et qui a scellé de son sang la vérité de l'Evangile qu'il avait prêché au milieu de nous, la vénérable compagnie, touchée de reconnaissance des grands services que feu notre cher pasteur a rendus pendant sa vie aux Eglises de notre Vivarais, a ordonné qu'il se fera une collecte générale sur toutes nos Eglises pour payer les arrérages qui étaient dus à feu notre bien-aimé frère, laquelle sera employée non seulement pour payer les sommes qu'il pourrait devoir, mais aussi pour entretenir Mlle Durand, sa veuve, de même que ses chers enfants. La compagnie du synode a aussi arrêté qu'on continuera de payer à ladite demoiselle Durand, autant que cela sera nécessaire, les gages qui étaient assignés à monsieur son mari. »

La première collecte ne produisit que 296 livres.. Au synode suivant, le 23 octobre, il fallut en ordonner une autre pour trouver le complément.

Aux témoignages collectifs s'ajoutèrent ceux des individus : Morel-Duvernet écrivit bientôt à Court, sous pseudonyme : « Nous tînmes heureusement notre synode provincial..., mais quelle tristesse et quelle affliction pour nous de n'y point voir paraître celui qui en était toujours le conducteur ! Quelle perte ont faite nos pauvres églises... Toutes les fois que je considère que nous sommes privés pour jamais d'un si aimable et si digne ministre, ma douleur et mon chagrin s'augmentent de plus en plus, quoique j'y voie plusieurs sujets de consolation. Si d'un côté nous avons lieu d'être affligés, nous avons de l'autre sujet de louer Dieu de sa persévérance... Au lieu de nous abandonner à une tristesse excessive, il faut faire un bon usage du martyre de notre cher frère, et nous servir de cet exemple pour l'avancement de notre salut, puisque, comme dit saint Paul, toutes choses aident en bien à ceux qui aiment Dieu.

Car après tout il faudrait être aveugle pour ne pas voir que nous sommes tous les jours exposés aux mêmes dangers ; et après y avoir bien pensé, j'ai conclu que le meilleur parti qu'il y ait à prendre, dans ces tristes conjonctures, c'est de travailler avec application pour faire des progrès dans la connaissance de Dieu, afin que, supposé que nous fussions pris, comme dans le fond la chose est possible, nous puissions faire triompher la vérité et la défendre contre l'erreur des adversaires. J'ai conclu que nous devons mettre en usage tous les moyens possibles pour nous mettre en l'état de suivre l'exemple de notre bien-aimé martyr, si Dieu veut nous y appeler, et de finir comme lui en soutenant les intérêts de la religion... »

Trois proposants venaient alors d'être reçus : Ladreyt, Lafaurie et lui-même. Emouvante réponse a l'iniquité de Montpellier que la décision de ces jeunes de se consacrer, malgré tout, au service des églises en deuil d'un chef qu'ils allaient remplacer avec le même zèle et le même courage !

En mai 1733, ce fut le tour d'un autre, Pierre Peirot, élève lui aussi de Pierre Durand, et qui devait fournir une longue et belle carrière dans le Vivarais. On lui avait donné, comme texte à développer, ces paroles du psaume IVe : « Tu as mis plus de joie dans mon coeur qu'ils n'en ont lorsque leur froment et leur meilleur vin abondent. »

Le prédicateur parla des secours que Dieu accorde à ses enfants dans l'épreuve, et il conclut ainsi : « ... Dieu en a usé pareillement, il n'y a que très peu de temps, en la personne de notre très cher et bien-aimé frère M. Durand. Si ce digne ministre de Jésus-Christ avait été abandonné à lui-même ; si son divin Maître ne l'avait pas soutenu, consolé, comment aurait-il pu résister à tant d'attaques ? Comment aurait-il pu souffrir, avec tant de patience, de si rudes épreuves ? Il ne l'aurait pu, s'il n'avait été secouru par son divin Maître. Mais son divin Maître, son divin Jésus, pour qui il combattait, ne l'abandonnait point. Il était toujours avec lui. Dans la prison, partout, il soutenait son fidèle serviteur. Dieu lui donnait tant de force, qu'il supportait avec une patience inouïe tous ses maux, comme cela paraît par diverses relations et principalement par une lettre que notre cher pasteur écrivit des prisons de Tournon à un de ses collègues. Dans cette lettre, bien loin de se plaindre, bien loin de murmurer contre la providence de Dieu, au contraire, il le bénit, il rend grâces à Dieu de ce qu'il lui avait donné la force de confesser ce qu'il était. Ce digne ministre de Jésus-Christ, par sa grande constance, par sa grande tranquillité, fit voir que dans la prison, que sur la potence, que partout, Dieu le soutenait, qu'il le rendait fort lorsqu'il paraissait faible. Or, mes chers frères, une personne qui est soutenue par la divinité, un martyr de Jésus-Christ qui voit les cieux ouverts et son Sauveur assis à la droite du Père céleste qui lui tend les bras, qui lui ouvre son sein, une telle personne, quoiqu'elle soit étendue sur une roue, ou attachée à une potence, n'est-elle pas plus heureuse que les méchants au milieu de leurs richesses ? Notre cher pasteur était plus heureux dans la prison et à l'heure de la mort, que l'intendant sur son trône et au milieu de ses trésors...»

Le titre du sermon, retrouvé dans les papiers de Peirot, sent son XVIIIe siècle ! « Le bonheur des gens de bien. » Mais on voit assez que le sujet est développé dans le plus pur esprit de la doctrine chrétienne. La foi du jeune huguenot est assise sur la pierre angulaire. Il n'est de joie, selon lui, que pour ceux qui ont choisi « la bonne part ».

En Vivarais, des complaintes circulaient déjà à la dérobée. Nous en connaissons trois, de longueur diverse, au rythme défectueux, aux vers rudes et incorrects. Mais elles traduisent, avec la force des convictions de leurs auteurs, et leur pitié naïve, les sentiments d'un grand peuple dont la souffrance même ne faisait qu'exalter la foi.

Nous citerons quelques passages de l'une d'elle :

Nos bourreaux sanguinaires

Ont répandu le sang

De plusieurs de nos frères,

Arnaud, Roussel, Durand;

Mais leur grande souffrance,

Et leur sang répandu,

Servira de semence à la maison de Dieu.

Deux autres strophes étaient plus explicites encore :

Imitons ce fidèle

Jusqu'aux derniers abois

Et si Dieu nous appelle

A porter notre croix,

Pensons que cette plaie

Ne fait pas déshonneur,

Puisque c'est la livrée

Des enfants du Seigneur

 

Vous avez la croyance,

Quand vous faites mourir

Quelque ministre en France,

La religion finir ;

Mais Dieu y pourvoira

Par l'aide de sa grâce

Il nous en enverra

Des autres à leur place.

Une autre n'est pas moins intéressante. Nous en connaissons deux versions quelque peu différentes, dont la première, plus chargée de développements théologiques et de controverse, mais aussi plus correcte, est celle que nous reproduisons ici:

Venez, petits et grands,

Entendre la sentence

Prononcée à Durand

Qui crie à Dieu vengeance

Et par cette sentence

Durand est condamné

D'être sur la potence

Pendu et étranglé.

 

Quel crime avait-il fait,

Ce pasteur des fidèles

Pour avoir mérité

Des peines si cruelles

Trois mois dans la souffrance,

Nourri au pain, à l'eau,

Mourir sur la potence,

De la main du bourreau ?

Le poète narre ensuite le voyage du martyr à Montpellier, et son interrogatoire.

Il fut interrogé

Par M. de Bernage

Durand lui répondait

D'un ton prudent et sage.

- Dites-moi : pour quel crime

Etes-vous dans ce lieu ?

- Répond cette victime

Pour avoir prié Dieu.

 

- Mais l'avez-vous prié

Comme un bon catholique ?

- Oui, monsieur, j'ai prêché

La loi évangélique.

Le nom de catholique

Vous nous l'avez volé;

La loi évangélique

Seule doit le porter.

 

- Etes-vous un pasteur,

Dites-moi je vous prie,

De ceux qui vont aux champc,

Qui prêchent l'hérésie ?

- Oui, monsieur, d'un grand zèle,

Avec un grand désir,

J'ai prêché l'Evangile

Du Seigneur Jésus-Christ.

Mais encore la complainte met sur les lèvres du pasteur l'apologie d'une croyance qui, elle, permet du moins de s'approcher de Dieu sans intermédiaire :

De s'adresser à Dieu

Vous nommez hérésie

Lisez en St-Mathieu,

OÙ Jésus nous convie,

Nous disant de la sorte

« Vous qui êtes chargé,

Venez, je suis la porte,

Vous serez soulage. »

Maintenant, elle nous représente, en, des accents naïfs mais touchants, les adieux du héros à ceux qu'il va quitter :

Je vous dis tendrement,

Adieu, ma chère femme,

Es mains du Tout-Puissant,

Je vais rendre mon âme.

Invoquez-le sans cesse,

Mains jointes, à genoux,

Et, selon sa promesse,

Il sera votre époux.

 

Adieu, mes chers enfants,

Croyez bien votre mère ;

Le Seigneur tout puissant

Vous servira de Père.

Dieu vous donne sa crainte,

Son amour et sa paix

Sa religion sainte

N'abandonnez jamais

 

Adieu, mon cher troupeau,

Adieu, ma chère Eglise,

Je prie le Très-Haut

Qu'il Vous garde de prise.

Soyez toujours fidèle,

En espérant toujours

Qu' en a vie éternelle

Nous nous verrons un jour.

 

Adieu, vous, chers pasteurs,

Mes collègues de France,

Je prie le Seigneur,

Par sa toute-puissance,

Qu'il veuille vous conduire,

Par son divin Esprit,

Et à jamais détruire

La loi de l'Antéchrist.

 

Je sais bien qu'il me faut,

Par l'édit de la France,

Mourir sur l'échafaud.

A Dieu soit la vengeance

Mon Seigneur je supplie.

Je m'en vais dans le ciel,

Pour tenir compagnie

A mon frère Roussel.

 

C'est là ne nous serons

Avecque les saints anges

Nuit et jour chanterons

Ses divines louanges.

Ah quelle symphonie

Ah l'aimable séjour

D'ouïr la psalmodie

De la céleste cour !

 

Ayant fait ses adieux,

Il monta à l'échelle,

Levant les yeux aux cieux,

D'un amour plein de zèle,

Grand Dieu, miséricorde,

Pour l'amour de ton Fils !

Et ta gloire m'accorde

Dans ton saint paradis !

 

Vers la fin de cette année 1732 le prédicant Lapra put rejoindre Lausanne, où il se préparait à compléter ses études au séminaire. Il emmenait avec lui les deux enfants de son malheureux collègue. Ainsi fut mise à exécution la promesse faite à celui-ci durant sa captivité. Mais la pauvre mère souffrait toujours d'une santé chancelante que les soins ne parvenaient pas à améliorer.

A la Tour la vie se poursuivait monotone, marquée seulement par l'incarcération d'une prophétesse des environs de Ganges, Marie Chambon (en 1732). La même année les deux soeurs Amalric, devenues par leurs mariages Isabeau François et Suzanne Peyre, l'une et l'autre emprisonnées avec six autres femmes nîmoises à la suite de la surprise de l'assemblée du Mas-des-Crottes, en avril 1730, sortirent de la geôle. Peut-être avaient-elles abjuré, bien que nulle trace d'un tel acte ne se retrouve aux Archives d'Aigues-Mortes.

Marie Durand dont toute la famille était dispersée sut garder sans doute et maintenir de plus en plus vive cette foi que tant d'orages n'avaient pu entamer, et dont elle devait donner la preuve sans cesse plus forte tout, au long de sa captivité. Mais nous ne saurons rien d'elle ni de ses compagnes jusqu'en 1735.

Seuls quelques menus incidents devaient troubler la terrible similitude des jours pareils à eux-mêmes : arrivée de lettres ou d'envois divers, maladie de quelque captive... Parfois aussi, le notaire faisait son apparition à la Tour pour prendre acte d'un testament. Ou bien c'était au contraire la prisonnière qu'on laissait aller sous bonne garde jusqu'à l'étude. Ainsi Marie de la Roche, dame de la Chabannerie, à laquelle, en septembre 1730, le vieil Etienne Durand recommandait à sa fille de se confier, remettait en 1734 ses biens laissés en Vivarais à divers amis ou parents et s'engageait à abandonner « les hardes » qu'elle portait sur elle à deux de ses compagnes de captivité.

Les familles des détenues ne restaient pas toutes inactives et s'efforçaient, par des démarches diverses, d'obtenir leur libération. Mais elles se heurtaient au mauvais vouloir des autorités. Rappelons toutefois qu'Antoinette Gonin, qui faisait acte de catholicisme depuis 1731, fut libérée sur l'attestation favorable du curé d'Aigues-Mortes en novembre 1735.

Le 31 décembre 1736 Marie Durand établissait au nom de ses compagnes une liste des prisonnières. Elles étaient vingt alors, non compris Marion Cannac la libertine. Seize étaient arrivées depuis 1724.

Marie Durand avait alors 22 ans. C'était probablement l'âge d'Isabeau Menet. Les deux captives ne tardèrent pas à se lier d'une étroite amitié. L'épreuve qui atteignait la nouvelle venue était d'autant plus, lourde que son mari avait été, lui aussi, envoyé aux galères où il devait mourir à la peine au début de 1742. On peut penser qu'en ces tristes circonstances toute compassion devait être pour elle la bienvenue.

« Je m'estime fort heureuse que Dieu me trouve digne de souffrir persécution pour son saint nom, écrivait-elle à sa soeur en automne 1737... Soyez bien assurée que toutes les menaces du monde ne seront pas capables de me faire abandonner le dépôt de la foi. J'espère que ce bon Père de miséricorde ne me déniera pas le secours nécessaire pour supporter les épreuves qu'il lui plaira m'imposer.

« ... Mon fils qui se fait grand a une dent, vous embrasse dans son innocent langage. »

Et encore, elle ajoutait ce post-scriptum :

« J'ai ici une bonne amie, nonobstant vous qui est Mlle Durand. Elle vous ressemble beaucoup, que c'est cause que d'abord en entrant ici, je lui dis qu'elle ressemblait ma soeur et du depuis nous nous sommes toujours appelées soeurs l'une l'autre. Elle vous embrasse de tout son coeur. »

L'année s'acheva. Elle n'avait pas apporté aux détenues les délivrances qu'en leur for intérieur elles espéraient. L'une d'elles, la veuve Rigoulet, s'était essayée encore à faire agir un prêtre des environs « venu pour l'instruire » dans sa prison. Mais elle était toujours « bonne protestante » aux dires du curé d'Aigues-Mortes, et la démarche resta sans effet.

Toutefois, un événement, en apparence insignifiant mais en réalité fort important, avait eu lieu avec l'arrivée du nouveau Lieutenant du Roi, Roqualte de Sorbs. Celui-ci se montra toujours fort accessible à la pitié, et les conditions de séjour des malheureuses enserrées dans leur étroite et sombre retraite en furent sans doute améliorées.

Pierre Rouvier, le frère d'Anne Durand, qui ramait depuis 1719 sur les galères du Roi, avait été libéré. Il quitta le royaume et se réfugia en Hollande.

Mais les sévérités du pouvoir ne diminuaient pas pour autant. Dès les premiers jours de janvier 1738, Anne Soleyrol, fille d'un boulanger d'Alès, franchit le seuil du donjon. Depuis quatre ans on essayait en vain de la convertir au couvent des Ursulines, à Mende. Elle avait « chagriné et fatigué toutes les religieuses », allant jusqu'à contrefaire la muette. L'Intendant, jugeant qu'elle causait un désordre qui ne permettait plus de la garder et moins encore de la rendre à ses parents, la fit conduire à Aigues-Mortes après en avoir conféré avec l'évêque de Mende.