LE TRESOR DES ANCIENS SENTIERS

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NOTES D'ÉTUDE BIBLIQUE

PRIEZ POUR LES MALADES

(1977-78)

Jacques 5:13-15

Le texte suivant est tiré d'un sermon prononcé par Gil Rugh, pasteur principal de l'église communautaire d'Indian Hills à Lincoln, dans le Nebraska. Il a été édité et condensé par l'équipe de l'IHCC pour servir de support à l'étude biblique.

Introduction

Le christianisme biblique offre quelque chose d'unique et de spécial:

UNE RELATION PERSONNELLE AVEC LE DIEU VIVANT.

C'est dans ce but que Jésus-Christ est né, est mort sur la croix et est ressuscité.

La foi en la personne et en l'œuvre du Christ

procure le pardon des péchés

et fait de chacun un enfant de Dieu.

L'un des plus grands privilèges que cette nouvelle relation nous offre est celui de la prière. Grâce à l'œuvre du Christ et à notre nouvelle relation avec Dieu, nous avons PAR LUI le droit de nous approcher directement de Dieu dans la prière (cf. Hébreux 4:14-16. Notez le contraste avec Pr. 28:9).

C'est sur ce sujet important de la prière que Jacques porte maintenant notre attention. Dans 5:13-18, le mot «prière» apparaît au moins une fois dans chaque verset.

Parfois, l’accent mis sur la prière est omis en raison de la confusion qui existe dans la détermination de la signification de la maladie et de la guérison dont Jacques parle ici.

Au milieu de situations difficiles qui exigent de la patience (5:7-11), plutôt que de se plaindre (v. 9) ou de recourir aux serments (v. 12), le croyant devrait tourner son attention vers son Dieu. La pression devrait nous pousser à la prière.

Jacques examinera la situation générale (v. 13) et traitera ensuite d’un domaine spécifique relatif à la maladie (v. 14,15).

5:13

La souffrance (kakopathei) désigne toute difficulté ou épreuve, quelle qu'elle soit. Elle peut inclure toute épreuve ou tout chagrin que traverse le croyant.

Qu'il prie – Quelle que soit la souffrance que traverse le croyant, il lui est ORDONNÉ de se tourner vers Dieu dans la prière. Ceci est donné sous forme d'impératif présent.

Nous devons nous tourner vers Dieu, notre Père céleste, pour obtenir force et secours en cas de besoin.

Jacques commence sa lettre en exhortant les croyants à trouver la sagesse pour affronter les épreuves en se tournant vers Dieu (cf. 1:2-5).

Le mot joyeux (euthunei) évoque le contraire de la souffrance. Cette personne est, pour ainsi dire, «sans problème», quelqu'un qui connaît la joie et le bonheur.

Qu'il chante des louanges (des cantiques) – Encore une fois, notre attention doit être centrée sur Dieu et sur la louange pour sa bonté. Dans les bons comme dans les mauvais moments, le centre de notre vie et de notre attention doit être notre Dieu.

5:14

Jacques donne ensuite des instructions plus détaillées pour les malades (astheneo). Ce mot est souvent utilisé dans le Nouveau Testament pour désigner ceux qui sont spirituellement faibles ou immatures (cf. Rom. 14:1, 2; 1 Cor. 8:11, 12). Certains pensent que Jacques parle de ceux qui sont spirituellement faibles et découragés, et qui ont donc besoin de réconfort.

Ce mot est également employé à de nombreuses reprises pour désigner les personnes physiquement malades (20 des 34 utilisations relèvent de cette catégorie. Cf. Jean 4:46, 47; 11:1, 4,14; Actes 9:37).

C'est l'interprétation la plus courante de l'emploi du mot par Jacques et elle semble mieux correspondre au contexte. Cela ne signifie pas que l'autre application soit fausse, mais simplement que ce n'est pas ce sur quoi Jacques insiste dans ce passage.

Qu'il appelle les anciens de l'Église. Il s'agit là encore d'un ORDRE (impératif aoriste). Dans ce cas, c'est le malade qui prend l'initiative.

Conformément au reste des Écritures, il existe une pluralité d'anciens dans l'Église locale (cf. Actes 14:23; Phil. 1:1). Le mot «Église» est utilisé à la fois pour désigner l'Église universelle, comprenant tous les croyants en tous lieux (cf. Matthieu 16:18; Éph. 1:22; 3:10), et l'Église locale, composée de croyants réunis en un lieu précis (cf. Actes 5:11; 1 Corinthiens 4:17; Phil. 4:15). Jacques parle ici de l'Église locale.

L’église locale est l’objet principal des épîtres du Nouveau Testament et constitue le point central du programme de Dieu pour ses enfants aujourd’hui.

LES ANCIENS REÇOIVENT L'ORDRE DE PRIER POUR LE MALADE (impératif aoriste). C'est le ministère principal qu'ils accomplissent au nom de celui qui les a appelés.

L'oindre d'huile – Si le commandement fondamental est de prier pour lui, ils doivent aussi l'oindre d'huile. Cela a donné lieu à de nombreuses discussions quant à la nature exacte de ce qui se passe.

Certains insistent sur la distinction entre les deux mots utilisés pour «onction» dans les Écritures. Le mot «chrio» désigne l'onction sacrée ou religieuse, tandis qu'«aleipho», employé par Jacques, est plus banal.

On comprend que Jacques recommande l'onction comme une pratique médicinale. On a ainsi affaire à une combinaison de médecine et de prière.

Il est vrai que l'onction d'huile était utilisée à des fins médicinales à l'époque biblique. Cependant, il convient de noter que C'EST LA PRIÈRE QUI APPORTE LA GUÉRISON, et non l'onction d'huile (v. 15).

On peut se demander pourquoi les anciens auraient pris l'initiative de masser ou de baigner l'homme à l'huile, s'il s'agissait bien d'un usage médicinal de l'huile. Des médecins étaient disponibles.

Certains voient l’huile comme un symbole, représentant le Saint-Esprit et illustrant son ministère de guérison par les prières des anciens.

La Bible fait référence à la pratique courante d’utiliser de l’huile dans le cadre du toilettage et de l’attribution d’honneurs.

Dans Matthieu 6:17, il est utilisé pour exprimer une bonne hygiène et la joie (cf. Ruth 3:3; 2 Chron, 28:15).

Dans Matthieu 26:7 et Luc 7:38, 46, il est utilisé comme une marque d’honneur (cf. Ps. 23:5).

(Chacun de ces passages, à l'exception de Matthieu 26:7, utilise aleipho pour «oindre».)

Cela semble proche de ce que Jacques avait en tête. Il semble approprié que l'onction d'huile au nom du Seigneur symbolise la joie et le bonheur de cette occasion (cf. «huile de joie», Ps 45:7; «huile d'allégresse», És 61:3; Hé 1:9).

5:15

Jacques a déjà souligné l'importance de la foi dans nos prières (cf. 1, 5-8).

La prière des anciens, offerte avec foi, est efficace pour rétablir la santé du malade.

Le mot traduit par «restaurera» est le mot normal pour le salut (sozo) et est traduit par «sauvera» dans 5:20. Il est souvent utilisé dans les évangiles de restauration de la santé (cf. Matthieu 9:21, 22; Marc 5:23, 28, 34; 6:56; Jean 11:12; etc.) et c'est l'idée ici.

s'il a commis des péchés (état de troisième classe)

C'est la première indication que le péché peut avoir été la cause de la maladie.

Cela ne dit pas que le péché en a clairement été la cause, mais soulève la possibilité que, bien que ces péchés aient pu être un modèle ou répétés, ils ont été arrêtés - bien que les conséquences soient maintenant ressenties.

Il lui sera pardonné – Dieu est prêt à pardonner.

Dans ce cas, le pardon semble lié à la guérison. La première partie du verset 16 semble corroborer cette affirmation.

5:16

Il relie donc cela à ce qui précède et résume ce qu'il vient de dire. Deux conditions sont nécessaires à la guérison:

- la confession des péchés

- et la prière.

Si cette maladie est la conséquence du péché, cela expliquerait pourquoi les anciens sont appelés à prier et à oindre d'huile. Ils reconnaissent les conséquences du péché et souhaitent y remédier.

L’onction d’huile exprime la joie et l’allégresse qui accompagnent cette occasion de réconciliation.

Le reste du passage étayera cette conclusion, comme nous le verrons dans des études ultérieures. Jacques abordera les deux points mentionnés au verset 16a, mais dans l'ordre inverse:

l'efficacité de la prière et l'importance de la confession.

Note: Rien dans ce passage ne vient étayer la doctrine catholique romaine de l’extrême-onction. L’activité ici vise la guérison du malade, et non sa mort.

Les citations bibliques sont tirées de la New American Standard Bible

Source: https://www.biblebb.com