LE TRESOR DES ANCIENS SENTIERS

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INQUIÉTUDE ET ANXIÉTÉ FACE À L'AVENIR

Robert Dale

1884

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On se plaint souvent que la morale de ceux qui professent être gouvernés par les lois du Christ n'est pas exceptionnellement noble et généreuse – et que les différences entre l'Église et le monde sont, pour la plupart, purement techniques et artificielles. Cette accusation est souvent très exagérée, mais elle contient trop de vérité.

L'une des raisons se trouve dans le manque de vie orthodoxe, parmi ceux qui professent être des chrétiens orthodoxes.

Entre la pensée juste et la pratique juste, la foi chrétienne et la conduite chrétienne, il y a les relations les plus étroites et les plus vitales. Or, l'un des principaux éléments de l'orthodoxie chrétienne consiste à reconnaître la souveraineté du Seigneur Jésus-Christ sur tous les aspects de la vie humaine.

Nous professons que nous reconnaissons ses prétentions. Nous disons que toute hérésie a ses racines dans la révolte contre son autorité. ET POURTANT, NOUS ALTÉRONS SES PAROLES LES PLUS CLAIRES.

Nous passons sous silence certaines d'entre elles parce qu'elles sont inapplicables aux conditions de la vie moderne. Nous supposons qu'elles peuvent être ignorées sans culpabilité. «Ne vous inquiétez donc pas du lendemain, car le lendemain s'inquiétera de ses propres affaires. À chaque jour suffit sa peine.» Matthieu 6:34

Ces paroles font autorité pour tous les chrétiens, tout comme les dix commandements pour les juifs. Les Juifs ne devaient pas travailler le jour du sabbat. De même, nous ne devons pas «nous inquiéter en disant: Que mangerons-nous? ou que boirons-nous? ou de quoi serons-nous vêtus? Car les païens recherchent toutes ces choses. Car votre Père céleste sait que vous avez besoin de toutes ces choses. Matthieu 6:31-32

Mais je suppose que beaucoup d'excellents chrétiens pensent que, quelle que soit la signification de ces mots il y a dix-huit cents ans, ils ne signifient plus rien ou très peu aujourd'hui.

Il y a de grandes lois dont nous savons qu'elles font autorité.

– Nous ne devons pas mentir.

– Nous ne devons pas voler.

– Nous ne devons pas nous enivrer.

– Nous ne devons pas nous laisser dominer par la passion de la vengeance.

Si nous commettons l'une de ces infractions, nous devrions être torturés par le reproche que nous nous faisons à nous-mêmes.

Si un homme que nous connaissons est coupable de mensonge, de vol, d'ivrognerie, de malignité, nous devrions considérer sa profession de foi religieuse comme hypocrite.

Il se peut, en effet, qu'il mente une fois, sous l'effet d'une forte tentation, ou qu'il s'enivre une fois, dans une heure d'excitation et d'insouciance, sans que notre confiance en lui soit ébranlée; mais si l'infraction se répétait continuellement, nous perdrions toute foi en sa sincérité religieuse.

Nous n'appliquons pas la même règle aux transgressions de nombreux préceptes du Christ.

Les hommes continuent à les enfreindre toute leur vie et, bien que nous soyons désolés pour eux, il ne nous vient pas à l'esprit que leur désobéissance est incompatible avec leur intégrité chrétienne.

Nous les enfreignons nous-mêmes, nous les enfreignons constamment – et pourtant nous ne nous demandons jamais si cette révolte contre l'autorité du Christ est compatible avec la foi chrétienne.

J'ai sur mes étagères deux volumes in-folio contenant une collection de lois ecclésiastiques anglaises. L'éditeur, l'évêque Gibson, a imprimé en lettres noires les lois qui ne sont plus en vigueur, qui ont été abrogées ou qui sont devenues obsolètes. Il serait pratique et très instructif qu'un éditeur compétent prépare une édition du Nouveau Testament sur le même principe, en faisant la distinction entre les lois considérées par l'Église comme étant toujours en vigueur et celles qui sont considérées comme obsolètes ou abrogées silencieusement par un changement de circonstances ou par l'écoulement du temps.

Je crains qu'il ne doive imprimer en lettres noires de très nombreux préceptes du Christ, dont celui-ci: «Ne vous inquiétez pas du lendemain».

Il s'agit pourtant d'un précepte très pratique et très raisonnable. C'est un précepte qui, si nous l'intégrions de tout coeur dans notre code moral et si nous nous efforcions de le respecter, ajouterait beaucoup à notre force effective et enlèverait de nos épaules certains des fardeaux qui nous écrasent.

En effet, une grande partie, peut-être la plus grande partie, de la misère de la race humaine provient, NON PAS DE LA PRÉSENCE RÉELLE D'UN PROBLÈME, MAIS DE LA CRAINTE DE CELUI-CI.

Très souvent, nos craintes exagèrent énormément les maux réels qui nous menacent.

Très souvent, nous sommes hantés par des craintes tout à fait imaginaires.

Outre la détresse causée par l'appréhension de problèmes précis, la force s'épuise, la paix est détruite et le bonheur est gâché par de vagues angoisses concernant des chagrins possibles. LA VIE DES HOMMES EST ÉCOURTÉE, non pas tant par un travail acharné que PAR DES SOUCIS INCESSANTS ET INUTILES.

Aucune classe de la communauté ne semble être exempte de cette malédiction. Même le type d'inquiétude que notre Seigneur condamnait tout particulièrement – l'inquiétude au sujet des moyens de subsistance – s'étend à tous les rangs et suit les hommes à travers tous les changements de condition.

Un ouvrier pense qu'avec une augmentation de cinq ou dix shillings par semaine de son salaire, il sera libéré de tout souci; l'augmentation arrive, et il est toujours inquiet. Son revenu est doublé, et il est parfois plus inquiet que jamais.

Les hommes regardent les personnes dont les ressources sont beaucoup plus importantes que les leurs et les envient; mais parlez à ceux qui semblent chanceux et prospères, et vous découvrirez parfois qu'ils sont tout aussi inquiets de l'avenir que les hommes qui les envient!

– Plus ils ont, plus ils peuvent perdre.

– Plus leurs biens s'étendent, plus ils sont menacés en de nombreux points.

Beaucoup d'hommes riches semblent être aussi constamment hantés par l'inquiétude que les pauvres.

Il en a toujours été ainsi. Il y a deux mille ans, les hommes redoutaient la pauvreté, la maladie, le deuil, la perte d'honneur, la perte de pouvoir, tout comme ils redoutent ces calamités aujourd'hui.

Les moralistes de l'Antiquité ont tenté de trouver un remède à ce mal universel.

Certains d'entre eux ont pensé que le remède se trouvait dans l'acceptation franche et courageuse du fait évident que l'avenir est hors de notre pouvoir et que la vraie sagesse consiste donc à profiter du présent.

Nous pouvons perdre nos biens demain, mais ils nous appartiennent aujourd'hui.

Nous devrons peut-être souffrir demain – mais nous sommes à l'aise aujourd'hui.

Nos enfants seront peut-être frappés de mort demain – mais aujourd'hui leurs yeux sont brillants, leurs rires sont musicaux, et le soleil de nos vies n'est pas voilé.

L'homme sage saisit le jour qui passe, profite de ses plaisirs et attend que les ennuis de l'avenir arrivent.

Le stoïcisme a atteint un niveau plus élevé.

Épictète et Marc Aurèle expliquent que les choses qui ne dépendent pas de nous ne sont ni bonnes ni mauvaises. La pauvreté et la richesse sont de simples accidents de la vie. Si un homme devient pauvre, il n'est pas pire. S'il devient riche, il n'est pas meilleur. Il en va de même pour la douleur et la facilité, l'honneur et la honte.

Ce dont un homme doit se préoccuper, c'est de ce qui fait réellement partie de sa propre vie et qui est sous son contrôle. Il est toujours en notre pouvoir d'être juste, courageux, tempérant. La vertu n'est pas le jeu du destin. Quiconque est vertueux s'assure le bien substantiel de la vie – tout le reste, l'homme sage le considère avec indifférence.

C'est une noble doctrine. Elle contient bien plus que la moitié de la vérité.

Lorsque les maux de la vie sont éloignés, elle remplit le cœur d'enthousiasme; nous pensons qu'elle nous permettra d'affronter et de supporter les pires chagrins; mais lorsque les ennuis nous assaillent, nous nous exclamons: «C'est une parole dure; qui peut l'entendre?»

MAIS LE CHRIST N'ÉTAIT PAS UN STOÏCIEN.

Il n'a jamais dit à ses disciples que leur héritage dans les gloires éternelles du royaume divin devait les rendre insensibles aux difficultés courantes.

Il n'a jamais dit que les souffrances communes de la race ne sont pas des maux réels.

Il a toujours eu les pieds sur la terre ferme et son enseignement, même lorsqu'il semble le plus idéal, a ses racines dans les réalités de la vie humaine.

Il s'était fait chair, et il était en contact immédiat avec les faits les plus crus, les plus grossiers, les plus familiers de l'expérience commune.

Il savait que la soif est une douleur réelle, même si un homme a la vision de Dieu et l'espoir d'une immortalité bienheureuse.

Il savait que c'est une mauvaise chose d'être affamé, quelle que soit la consolation qu'un affamé puisse trouver dans l'amour divin.

Il savait que le gel, la neige et le cruel vent du nord, si nous ne sommes pas protégés par des vêtements chauds, sont de véritables fléaux pour le saint comme pour le pécheur.

Le Christ ne dit pas que l'homme sage devrait être insensible à la faim, à la soif et au manque d'abri contre la pluie et le froid; que nous devrions considérer comme une question d'indifférence le fait d'avoir quelque chose à manger, à boire et à se vêtir.

IL DIT EXACTEMENT LE CONTRAIRE.

IL DIT QUE DIEU SAIT QUE NOUS AVONS BESOIN DE TOUTES CES CHOSES.

Rien n'est plus éloigné d'un stoïcisme visionnaire et impossible. Il confirme et sanctionne par un appel à l'autorité du Dieu éternel, les désirs de faim et de soif, et les demandes de protection et de chaleur du corps sensible. Celui à qui les douleurs et les plaisirs de notre vie mortelle doivent sembler si éphémères et si brèves – sait que nous avons besoin de satisfaire nos besoins physiques.

Ce serait du fanatisme si notre Seigneur avait dit que ses disciples devaient renoncer à travailler et dépendre de la providence de Dieu pour leur nourriture et leur habillement, mais il n'a pas dit cela.

Les oiseaux du ciel ne sèment pas, ne moissonnent pas et n'amassent pas dans des greniers; mais le Christ ne nous dit pas que nous devons suivre leur exemple et laisser nos champs non labourés, ou laisser le blé pourrir sur le sol au moment de la moisson, en comptant sur Dieu pour nous nourrir avec du pain venu du ciel.

Les lis des champs syriens sont revêtus d'une beauté qui dépasse celle des robes des rois; mais il n'y a pas un mot qui indique que les disciples du Christ doivent laisser leur métier à tisser inactif et s'attendre à ce que des anges leur apportent des vêtements d'étoffe céleste et resplendissant d'une splendeur céleste.

Ce que le Christ dit, c'est que faire de la richesse son maître et passer sa vie à se procurer les moyens de vivre est incompatible avec la vie pour Dieu.

Il a enseigné qu'être absorbé par le souci de la nourriture et du vêtement, c'est oublier qu'il existe une Providence qui nourrit les oiseaux et embellit les fleurs, et que nous avons une valeur bien plus grande qu'eux aux yeux de Dieu.

Il a ajouté que cette inquiétude est inutile, car si nous pouvons faire beaucoup par le travail, NOUS NE POUVONS RIEN FAIRE PAR L'INQUIÉTUDE.

Il a dit que les païens peuvent s'inquiéter de ce qu'ils mangeront et boiront, et de ce dont ils seront vêtus – mais que NOUS, QUI SAVONS QUE NOUS AVONS UN PÈRE DANS LES CIEUX, devrions être libres de tout souci sordide, et devrions fixer nos cœurs sur le royaume de Dieu et la justice de Dieu.

Il a enseigné que nous pouvons être sûrs de recevoir de Dieu toutes les choses nécessaires; que les soucis d'aujourd'hui n'allègent pas le fardeau de demain; et que chaque jour apporte son lot de problèmes et de dangers.

J'ai parlé de ces paroles comme s'il s'agissait d'une loi. Il serait plus juste de les décrire comme un évangile:

– l'évangile du Christ pour ceux qui sont préoccupés par des soucis incessants concernant les nécessités communes de la vie;

– l'évangile du Christ pour ceux dont les forces sont épuisées et dont les cœurs sont lassés par toute grande inquiétude concernant l'avenir.

Son Évangile serait incomplet s'il ne contenait pas de message pour ceux qui souffrent de ces grands maux.

En effet, le Christ revendique l'autorité sur l'ensemble de la vie humaine et c'est l'un des postulats initiaux de la foi chrétienne que sa grâce s'étend au-delà des limites de sa loi.

Il n'y a pas de précepte du Christ qui ne soit précédé d'une promesse.

Toute révélation du devoir humain repose sur une révélation encore plus grande de l'amour divin. Les commandements que Dieu nous a donnés par son intermédiaire sont «très larges» – LA GRÂCE EST ENCORE PLUS LARGE.

* * *

Il est mélancolique de constater qu'après plus de 1800 ans (2000 ans) de présence de l'Évangile dans le monde, une grande partie de celui-ci reste inconnue. Les hommes pensent que le Christ a beaucoup à dire sur le monde futur, mais qu'il n'a pas grand-chose à dire sur ce monde-ci.

L'Évangile, pensent-ils, est étranger aux intérêts les plus proches et les plus urgents – il ne concerne que les mondes invisibles et éternels. Il n'y a pas lieu d'y penser tant que les joies et les devoirs de cette vie ne sont pas épuisés et que le mystère suprême de la mort n'est pas proche.

Et pourtant, le Christ s'est donné beaucoup de mal pour donner une impression tout à fait différente de sa mission.

Il est très naturel pour nous de penser que la religion concerne l'Éternité – et non le Temps;

très naturel pour nous de penser que le Dieu Infini ne peut se soucier de notre pauvreté, de notre faim, de notre douleur – et qu'Il doit se soucier de nos pensées envers Lui-même, de notre adoration, de notre loyauté, de notre obéissance et de notre confiance.

Mais une grande partie du bref ministère du Christ a été consacrée:

– à guérir des maladies,

– à rendre la vue aux aveugles,

– l'ouïe aux sourds, la parole aux muets.

Si nous apprenions l'Évangile de première main, nous ne pourrions pas avoir l'impression que le Christ n'a rien à voir avec nos expériences humaines communes.

Le précepte interdisant de s'inquiéter du lendemain est l'une des façons dont le Christ révèle la paternité de Dieu.

Il nous dit que nous devons vivre comme ses enfants, que Dieu prend soin de nous, que nous pouvons parfaitement faire confiance à l'amour, à la sagesse et à la puissance de notre Père céleste.

Regardez un enfant et voyez la différence entre sa vie et celle de ses parents. Il a besoin de nourriture, de vêtements et d'un foyer, mais c'est à son père et à sa mère qu'il appartient de planifier, d'organiser et de travailler pour subvenir à ses besoins.

Un enfant souffre d'une maladie; il recule devant la douleur; mais le père et la mère ont des inquiétudes au sujet de la maladie dont l'enfant ne sait rien. Ils surveillent l'évolution des symptômes; ils s'efforcent de suivre les directives du médecin; le soir, ils prévoient ce dont ils auront besoin pendant la nuit; ils réfléchissent à ce qu'il faudra faire pour l'enfant lorsque la santé commencera à revenir.

Et le Christ nous dit que NOUS DEVONS VIVRE COMME DES ENFANTS.

Il se peut que nous ayons à souffrir, que nous soyons obligés de travailler, mais LE SOUCI DOIT ÊTRE LAISSÉ À DIEU.

«C'est pourquoi je vous dis:

Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous mangerez ou boirez, ni pour votre corps de quoi vous serez vêtus.

La vie n'est-elle pas plus importante que la nourriture, et le corps plus important que les vêtements?

Regardez les oiseaux du ciel: ils ne sèment pas, ne moissonnent pas, ne stockent pas dans des greniers, et pourtant votre Père céleste les nourrit.

N'avez-vous pas plus de valeur qu'eux?

Qui d'entre vous, en s'inquiétant, peut ajouter une seule heure à sa vie?

Cherchez d'abord son royaume et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par surcroît.»

Il ne s'agit pas d'une partie mineure de l'Évangile chrétien, mais d'une partie très importante.

Il ne suffit pas de croire que nous avons péché contre Dieu et que le Christ est venu dans le monde pour que nos péchés soient pardonnés et que nous ayons la vie éternelle et la justice éternelle.

Croyons-nous aussi que Dieu sait que nous avons besoin de nourriture et de vêtements, d'un toit pour nous abriter de la pluie et de la tempête, et d'une centaine d'autres choses qui contribuent à la santé physique et à la vigueur?

Croyons-nous que nous pouvons faire confiance à Dieu pour ces choses – ainsi que pour la connaissance de lui-même, la paix du cœur, la sagesse, le courage et la force de garder ses commandements?

Ou pensons-nous que nos besoins physiques ne sont pas pris en compte par Dieu et qu'il les considère avec indifférence?

Si c'est le cas, nous ne croyons qu'à une partie de l'Évangile – et la partie que nous croyons sera largement privée de sa puissance par notre rejet du reste.

En effet, aussi peu importants que nous puissions supposer que nos besoins physiques paraissent à Dieu, ils sont très importants pour nous. Si nous commençons par penser qu'ils sont hors de portée de la providence de Dieu, nous serons nous-mêmes très inquiets à leur sujet. Le «souci du monde» étouffera la semence jetée par le Fils de l'homme, et la Parole divine ne portera pas de fruits.

Je suppose que beaucoup de gens sont «perdus», dans le sens terrible où le Seigneur Jésus-Christ utilise ce mot, parce qu'ils n'ont jamais cru à l'Évangile, qui sous-tend les préceptes de notre Seigneur contre l'inquiétude du lendemain.

L'enseignement du Christ comporte l'assurance que, d'une manière ou d'une autre, Dieu fera en sorte que les bénédictions communes de cette vie nous parviennent, à moins qu'il n'y ait une bonne raison pour qu'elles ne le fassent pas.

«À moins que» – mais cela ne gâche-t-il pas tout?

Si nous avions l'assurance absolue que Dieu nous les donnera, ce serait vraiment un évangile; mais nous dire qu'il peut y avoir une bonne raison pour qu'il ne nous les donne pas, c'est nous renvoyer aux lieux communs d'une philosophie optimiste.

Mais LE CHRIST NOUS A ENSEIGNÉ QUE DIEU EST NOTRE PÈRE, et nous privons ce nom de sa signification si nous supposons que Dieu considère nos périls avec une alarme inefficace et nos misères avec une pitié impuissante.

Les rois sont liés à leurs sujets par des lois générales, mais les relations des pères avec leurs enfants sont directes, personnelles, individuelles.

Il est ridicule de nous dire que notre Père sait que nous avons besoin de nourriture, de boisson et de vêtements, s'il est tellement entravé par ce que nous décrivons comme les lois générales de son administration, qu'il est incapable de nous les fournir.

Le fait qu'il sache que nous en avons besoin n'apporterait aucun réconfort, n'inspirerait aucune confiance et ne soulagerait aucune angoisse. Le plus inutile de nos amis a la même connaissance.

Le Christ veut que nous croyions que Dieu nous aidera.

«À moins qu'il n'y ait de bonnes raisons pour qu'il ne le fasse pas.»

Il peut parfois avoir de bonnes raisons de nous permettre de souffrir des péchés et des folies des autres – ou des nôtres.

Il peut parfois avoir de bonnes raisons de nous permettre de souffrir de causes accidentelles ou de tempêtes, d'inondations, de tremblements de terre, de chaleurs torrides ou de vents violents.

Mais lorsqu'il le fait, ce devrait être un soulagement infini pour nous d'être assurés que non seulement il connaît nos problèmes, mais qu'il les aurait évités s'il n'avait pas été préférable, dans l'ensemble, que nous souffrions plutôt que d'être délivrés de la souffrance.

On pourrait penser que la révélation par le Christ de l'intérêt de Dieu pour nos besoins physiques, bien que source de réconfort, n'a pas de rapport étroit avec la morale. Mais ses paroles prennent la forme d'un précepte et non d'une promesse:

«C'est pourquoi je vous dis de ne pas vous inquiéter pour votre vie,

Ne vous inquiétez pas en disant:

«Que mangerons-nous?»,

«Que boirons-nous?»,

«Que porterons-nous?»

Ne vous inquiétez donc pas du lendemain. . .»

LA CONFIANCE EN DIEU

EST UN ÉLÉMENT IMPORTANT DE LA MATURITÉ CHRÉTIENNE.

Si nous ne nous préoccupions pas de manger, de boire, de nous vêtir, nous serions hors d'atteinte de bien des tentations fatales.

C'est cette inquiétude qui nous rend irritables, méchants, durs, peu généreux.

C'est cette inquiétude qui nous expose à des tentations qui portent atteinte à notre intégrité morale et qui aboutissent parfois à un désastre moral et à la ruine.

Le Christ sauve les hommes du mensonge, de l'égoïsme, de la malhonnêteté – en leur disant de s'en remettre à Dieu. Si nous enfreignons ce commandement, nous en enfreignons beaucoup d'autres.

Dans la pensée chrétienne moderne, il y a deux tendances totalement inconciliables; tôt ou tard, l'une d'elles doit être maîtrisée par l'autre. Jusqu'à présent, il peut sembler difficile de prédire laquelle sera victorieuse.

D'une part, il semble incroyable que Dieu intervienne pour nous mettre à l'abri du danger physique et pour subvenir à nos besoins physiques. Certains chrétiens hésitent à demander à Dieu des bénédictions qui atténueraient la morosité ou augmenteraient l'éclat de leur vie terrestre. Ils disent que la santé et la force sont déterminées par des lois générales – elles doivent être assurées par la tempérance, l'exercice, la respiration d'un air pur, l'attention à tout ce que la science a découvert concernant les causes de la maladie.

Le succès dans les affaires – ce n'est pas une question pour laquelle un homme chrétien a le droit de prier; il dépend en partie de l'habileté, du capital et de l'industrie; en partie de circonstances qui échappent à notre propre contrôle – et dans lesquelles Dieu n'interviendra pas.

Ils disent que nous pouvons compter sur la défense et la direction de Dieu dans les régions spirituelles de la vie; mais dans ses provinces inférieures, nous sommes laissés à faire de notre mieux sans aucune assistance divine – dans ces régions, nous sommes en contact avec des lois générales et ne pouvons trouver aucune trace d'un Dieu vivant et personnel.

D'autre part, l'une des convictions les plus profondes de notre époque est que si la foi religieuse ne sert pas à grand-chose dans la vie commune, elle ne sert à rien.

On nous dit de trouver Dieu – non pas seulement dans les credo, dans les livres sacrés, dans les sacrements, dans les prières, dans les miracles des temps reculés ou dans les visions de gloire au-delà de la mort –, mais dans la salle des comptes, dans l'usine, dans la salle de consultation, dans le laboratoire et au Parlement, là où les mains humaines travaillent, là où les cœurs humains souffrent. Ils disent qu'une foi qui ne remplit pas ce monde de Dieu et de mondes invisibles est irréelle et sans valeur.

Mais si nous voulons reconnaître l'autorité du Dieu personnel dans notre vie commune, nous devons aussi reconnaître sa sollicitude.

PARTOUT OÙ DIEU EST PRÉSENT POUR GOUVERNER,

IL EST ÉGALEMENT PRÉSENT POUR AIDER.

Si nous ne parlons jamais à Dieu de nos affaires, celles-ci cesseront rapidement d'être une vocation et un service divins. Tout ce qui se trouve hors de portée de la prière se trouve hors des limites du devoir religieux.

Nous devons faire notre choix entre ces tendances contradictoires.

Pour donner à la foi religieuse sa véritable place dans la vie commune, nous devons accepter TOUT l'enseignement du Christ, et pas seulement une partie.

Nous devons apprendre TOUT ce qu'il a voulu dire concernant les relations de Dieu avec les peines et les joies passagères de ce monde lorsqu'il a dit:

«C'est pourquowi je vous dis:

Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous mangerez ou boirez, ni pour votre corps de quoi vous serez vêtus. La vie n'est-elle pas plus importante que la nourriture, et le corps plus important que les vêtements?

Regardez les oiseaux du ciel: ils ne sèment pas, ne moissonnent pas, ne stockent pas dans des greniers, et pourtant votre Père céleste les nourrit.

N'avez-vous pas plus de valeur qu'eux? Qui d'entre vous, en s'inquiétant, peut ajouter une heure à sa vie?»

Fin

Source: « gracegems.org/ »  /  trad.: DeepL  /  Mise en page et adaptation: JMR